【老照片背后的故事】铁棒喇嘛及其随从“朵多”

天鸿娱乐

2019-08-15

  一线办案人员在人工智能的指引操作下办案,减少了取证过程中的瑕疵和遗漏,确保侦查移送起诉案件符合法律规定的标准和程序,从源头上避免了冤错案发生。上海“206系统”是科技企业与公检法办案人员经过长达两年共同开发研制出来的一代司法人工智能产品。“206系统”集中体现以审判为中心的司法改革目标,产品完全根据庭审的要求设定办案程序和证据规则。应该特别强调的是,司法人工智能的开发不仅是技术问题,更是法律问题。所以,上海“206系统”在研制过程中,公检法办案人员全程参与,意在教会人工智能产品如何办案,确保产品符合实际,满足司法实践需要。

  ”商务部市场建设司司长郑书伟说,这将对新车消费、二手车消费都会产生重要的促进作用。新《办法》还完善了进入和退出机制,并对内外资企业一视同仁,标准一致,只要企业依法取得营业执照后,并顺利申请获得回收资质后,就可以从事报废机动车回收拆解业务,打破了从前每个地区原则上只有一家报废机动车回收企业的垄断性经营模式,充分的市场竞争不仅能够增强报废机动车的回收利用效率。郑书伟表示,通过这样的标准调整,可以有效促进报废机动车回收拆解行业的竞争,促进行业发展,对提高报废回收行业技术水平产生重要作用。此外,还取消了报废机动车回收企业的数量控制,由市场来决定报废机动车回收的价格等等,这将有助于激发市场活力,吸引更多资本进入,提升绿色循环发展的水平。针对机动车报废过程中可能产生的污染问题,新《办法》增加了环境保护有关规定,明确要求报废回收企业在存储拆解场地、设施设备、拆解操作规范等方面要符合环保要求,并要求对环保违法行为加大处罚力度。

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  “寺院里不仅有念经的喇嘛,还有一群以‘习武’为主的僧人。 ”陈宗烈的镜头里,就有这些人的特写。

图为哲蚌寺的(协俄)铁棒喇嘛及其随从“朵多”。

翻拍:孙健  铁棒喇嘛,藏语为“协俄”,但是在不同寺院中,称呼不尽相同。

他们曾经是让僧俗百姓胆战心惊的人物,也是颇有戏剧性的角色。 他们挺胸叠肚,神气十足,手握镂花大铁棒,或在寺院僧众中踱步,或在拉萨街头巡查。 每走一步,铁棒便在石板地上一砸,发出铿锵有力的震响。 所有僧俗百姓,赶紧闪向两旁,而且要弯腰、吐舌,作惊恐敬畏状,嘴里发出一些哆哆嗦嗦的声音。   拉萨三大寺都有铁棒喇嘛,其中以哲蚌寺的铁棒喇嘛最具威风、最有权势,他不仅执掌本寺僧人和庄园百姓的生杀予夺大权,同时,在每年藏历正月初三到二十四日举行的“莫朗青波”(传召大法会)期间,拉萨“麦本”(市政长官)要把市政大权交到他手里,在这21天里,他成了拉萨市真正的主宰。   “朵多”又称“陀陀”,与读经僧人(藏语为“贝恰娃”)相比,他们的容貌特殊、装束特殊、职能也特殊,相当于西藏的武僧。

朵多喇嘛不读经,也不坐禅,大部分是一字不识的文盲。 他们非常重视武功和体育锻练,他们有自己的组织,叫“朵仓”,“朵仓”的首领叫“朵多格更”。

其他僧人念经的时侯,朵多们便瞒过扎仓(僧院)的堪布(住持)、协俄(铁棒喇嘛),跑到寺庙附近的山沟草坝,练习赛跑、跳远、摔跤、掷石头等。 各寺院“朵仓”之间,还举行体育对抗赛,那是非常激烈、充满危险精神的比赛,有时甚至以流血事件而告终。 他们刀枪不离身,腰间常常挂着一个重达二三斤的铁钥匙,一方面来显示自己的权威,另一方面用来当做斗争时的武器。

  拉萨三大寺的活佛、堪布、协俄出行,朵多们是他们的警卫、待从。 每年藏历正月初三到正月二十四日,拉萨举行传统的传召大法会,哲蚌寺铁棒喇嘛要进驻大昭寺,代替拉萨市政长官掌管市政。 他身边十九名贴身警卫(“格绕”),都是由朵多喇嘛充当。 这也是朵多喇嘛最露脸的机会,听说为了获得这个差事,他们还得大大破费一番。   遇到战事,或者保卫寺庙的大事,朵多们总是拼杀在最前面。 过去三大寺的色玛(僧兵),都是以朵多喇嘛为骨干。

1904年江孜抗英时,朵多中出了一些勇敢分子,至今还被藏族人民称颂。

据陈宗烈介绍,“如果把寺院作为一个社区,那么铁棒喇嘛就是负责安全工作的,‘朵多’们就是他们手下的‘兵’。 以前寺院和地方政府发生矛盾时,寺院便会派出‘朵多’们去和藏兵打仗,有几次还打赢了呢!”  朵多们在寺院里地位低微,容易受到别人的耍弄和歧视,但他们的宗教观念同样浓烈而执着,他们知道自己不能像高僧大德那样涅槃成佛,便希望自己死后能够变成“曲炯”(护法神)或“松玛”(地方保护神),能够一直保护寺院和佛法。 (参考资料:廖东凡著《雪域西藏风情录》)(中国西藏网记者/孙健)  (责编:郭爽)。